Thursday, 9 July 2015

Apa yang Islam ajarkan tentang menjaga Planet?


I hope you don’t mind to pick it back and thrash it into the thrash can.” Saya memberanikan diri menegur seorang lelaki yang baru sahaja membuang sampah di perhentian bas.
Daripada rupa parasnya, kelihatannya dia seperti bukan warganegara ini. Orang Pakistan barangkali.
Teragak-agak juga saya pada mulanya untuk menegur. Namun, saya nekad untuk mencegah kemungkaran itu dengan lidah saya berbanding sekadar dengan hati.
Tambahan pula, dia sepertinya bukan warganegara ini. Jika saya sekadar membiarkan, dimana ketegasan saya dalam menjaga kebersihan ‘rumah’ saya ini. Membiarkan tetamu membuat sepah di rumah sendiri tidak tersenarai sebagai perkara yang memuliakan tetamu saya kira.
Alhamdulillah. Dia menerima teguran sederhana saya dan mengutip semula sampah yang dibuangnya.
Alam sekitar terselamat seketika daripada sebuah pencemaran kecil.

Apa yang Islam ajarkan tentang menjaga Planet?
Ibrahim Abdul-Matin dalam buku tulisannya yang terkenal, Green Deen: What Islam Teaches about Protecting the Planet menyebut satu konsep yang menarik tentang penjagaan alam sekitar daripada perspektif Islam.
Menurut beliau, ketika kecil beliau biasa solat di rumah dan masjid. Namun, beliau mengalami suatu pengalaman baru sewaktu keluar mendaki gunung apabila buat pertama kalinya beliau menunaikan solat di gunung tersebut.
“..my father related a hadith, “Wherever you may be at the time of prayer, you may pray, for it (the Earth) is all a mosque”. At that instant, and I couldn’t have been more than 5 or 6 years old, I understood for the first time: the Earth is a mosque; a mosque is sacred; therefore, the Earth is sacred. That moment…..transformed the way that I would see the world forever.”
Rasulullah S.A.W. mengajarkan bahawa seluruh bumi ini dijadikan oleh Allah S.W.T. sebagai masjid, iaitu tempat untuk bersujud kepadaNya yang membolehkan kita mendirikan solat dimana-mana sahaja asal bersih, sesuai dan selamat.
Oleh yang demikian, sebagaimana kefahaman yang disimpulkan oleh Ibrahim Abdul-Matin daripada hadis Rasulullah S.A.W. tersebut, bumi ini ialah ‘masjid besar’ yang perlu dipelihara oleh kita semua.
Buku tulisan Ibrahim Abdul-Matin ini benar-benar menarik hati saya.
Buku yang ditulis olehnya ini menjawab persoalan yang terdetik sekian lama dalam hati saya.
“Wujudkah seorang figura Islamik dalam isu pemeliharaan alam sekitar dan penjagaan bumi ini?”
Alhamdulillah, sekurang-kurangnya saya telah temui seorang sekarang.

Umat Islam dan Isu Alam Sekitar
Satu fakta menyedihkan yang perlu kita sebagai umat Islam terima ialah kita sangat terkebelakang dalam isu alam sekitar dan penjagaan bumi.
Lihat sahaja di mana-mana. Gerakan-gerakan yang menyeru kepada pemeliharaan alam sekitar kebanyakannya dipelopori oleh orang bukan Islam. Kempen-kempen alam sekitar banyak dimobilasikan oleh kumpulan yang tidak berslogankan Islam atau disebut sebagai ‘tidak Islamik’.
Di manakah umat Islam dalam isu ini?
Mungkin ada segelintir yang punya kesedaran seperti Ibrahim Abdul-Matin yang mampu melihat kaitan rapat antara Islam dan pemeliharaan alam sekitar, tetapi ramainya dalam kalangan umat Islam hari ini masih terpinga-pinga apabila disebutkan tentang isu alam sekitar. Apatah lagi jika dihubungkait dengan ajaran Islam.
Kita boleh mengeksperimenkan sendiri kesedaran umat Islam tentang soal penjagaan alam sekitar ini. Tidak perlu pergi jauh, anda boleh mencubanya sendiri.
Jika anda ialah AJK mana-mana masjid atau surau, cubalah cadangkan dalam mesyuarat AJK masjid atau surau tersebut untuk mengadakan kempen kitar semula berserta dengan ceramah khusus dan pameran. Saya hampir pasti anda boleh melihat beberapa wajah AJK lain yang akan terpinga-pinga dengan idea out of the box anda.
Bukanlah kesalahan ini hendak diletakkan dibahu mereka semata-mata kerana tidak punya kesedaran. Mungkin hal ini difaktorkan oleh kurangnya seruan-seruan bernafas Islam yang mengajak kepada penjagaan alam sekitar. Ustaz-ustaz yang berceramah di masjid dan surau pun tidak ambil tahu isu ini, maka apa yang boleh diharapkan daripada yang mendengar ceramah.
Umat Islam perlu berubah. Isu alam sekitar wajib diberikan perhatian kerana ini juga sebahagian daripada perjuangan Islam. Jika tidak masakan Rasulllah S.A.W. menegur Saad R.A. ketika beliau berlebih-lebihan menggunakan air untuk berwudhu’. Sehingga baginda mengatakan bahawa pembaziran air itu tetap berlaku walaupun saat berada di sungai yang mengalir.
Abdullah ibn Umar meriwayatkan bahawa Baginda sallallahu ‘alayhi wa sallam pada suatu ketika, melintasi Saad ibn Abi Waqqas R.A. yang sedang berwudhu’ dengan menggunakan air yang banyak. Lalu baginda bertanya, “Mengapakah dengan pembaziran ini?” Saad bertanya kepada baginda: Apakah di dalam soal berwudhu’ pun dikira pembaziran? Baginda S.A.W menjawab, “Ya, (membazir tetap membazir), walaupun kamu berada di sungai yang mengalir.”
(Hadis Riwayat Ibn Majah)
Bukankah itu seruan daripada Rasulullah S.A.W. supaya menjimatkan air dan memelihara sumber air? Setelah kajian dibuat, hari ini ternyata kepada kita semua bahawa kurang daripada 1 peratus air yang terdapat di bumi ini sahaja yang boleh dimanfaatkan oleh manusia untuk kegunaan seharian. Selain itu merupakan air masin di lautan, air tawar yang tersimpan jauh di dalam bumi  dan air dalam bentuk glasier dan ais di kutub.
Begitu juga halnya tatkala Rasullah S.A.W. berpesan melalui sebuah hadis supaya menanam anak pokok tamar yang berada di tangan sekalipun ketika saat kiamat sedang berlaku. Tidakkah itu suruhan supaya menghijaukan bumi dengan pokok-pokok serta galakan untuk melakukan penanaman semula di hutan setelah aktiviti pembalakan?
“Sekiranya berlaku kiamat sedangkan di tangan salah seorang kamu ada benih tamar dan dia berupaya menanamnya sebelum kiamat. Maka hendaklah dia menanamnya, dengan itu dia mendapat pahala.”
(Hadis Riwayat Bukhari)
Lihatlah, betapa Islam mengajar umatnya untuk memelihara alam sekitar dan mencegah daripada melakukan kerosakan di bumi ini.
Amat malang sekali jika kita sebagai muslim bersikap tidak endah dengan isu alam sekitar.

Islamik dan Mesra Alam
Lecturer ana kongsikan dalam kelas, dia kata Islamization of Knowledge dalam engineering ni jangan hanya nampak nak kena buat kereta yang ada audio doa naik kenderaan atau apa-apa yang semacam itu. Islamization bukan sekadar itu. Apa guna kalau ada kereta yang macam itu tetapi asap dia berkepul-kepul, tak environmental friendly. Itu tidak Islamik.” Abang Faris berkongsikan idea tersebut dengan saya semasa kami bersembang tentang tajuk Islamization of Knowledge yang menjadi dasar kepada penubuhan UIAM.
Abang Faris ketika itu merupakan Presiden Persatuan Pelajar Kejuruteraan di Pusat Asasi UIAM.
Perkongsian idea daripada Abang Faris itu memberikan satu kefahaman baru kepada saya tentang bagaimana seharusnya konotasi Islamik itu patut diberikan kepada sesuatu perkara. Islamiknya sesuatu perkara itu tidak boleh diukur atau dinilai hanya daripada beberapa ayat al-Qur’an atau hadis yang kita ‘tampalkan’ padanya. Sebaliknya, nilai Islam yang terkandung dalam perkara tersebutlah yang menentukan sama ada perkara itu layak disebut sebagai Islamik atau tidak.
Dalam isu alam sekitar, kita boleh menjadikan nilai rahmatan lil ‘alamin atau rahmat kepada sekalian alam yang ada pada Islam itu sebagai kayu ukur dalam menjustifikasikan sama ada sesebuah teknologi atau pembangunan atau apa-apa sahaja perkara itu sebagai Islamik ataupun tidak. Jika perkara tersebut tidak bersifat mesra alam bahkan mencemarkan pula alam sekitar, maka perkara tersebut tidak Islamik. Sekalipun namanya kedengaran Islamik pada telinga kita.
Demikianlah bagaimana Islam itu dapat dikaitkan dengan pemeliharaan alam sekitar.

Seruan memelihara ‘masjid besar’ 
Saya meletakkan harapan yang tinggi kepada umat Islam hari ini yang semakin kembali kepada ajaran Islam terutamanya para pemuda dan pemudi untuk melakukan anjakan paradigma dalam hal ini.
Islam yang syumul menuntut kita untuk bersifat cakna terhadap alam sekitar.
Ini sekadar coretan ringkas saya untuk mengajak kepada sebuah perubahan.

Masih banyak kerja yang perlu dilakukan dan masih banyak seruan bernafas Islam yang perlu disebarkan tentang menjaga bumi agar semua dapat mengerti bahawa ‘masjid besar’ ini ialah tanggungjawab kita bersama.

Monday, 12 January 2015

Aurangzeb Alamgir


Saya mula mengenali nama Aurangzeb Alamgir daripada tulisan Ustaz Pahrol Mohd Juoi dalam Majalah Solusi.

Dalam tulisan itu, nama beliau disebutkan sepintas lalu sebagai salah seorang maharaja yang soleh dalam tamadun Islam. Beliau diletakkan sebaris dengan Umar ibn Abdul Aziz, Salahuddin al-Ayyubi, Muhammad al-Fatih.

Tika itu, saya tertanya-tanya siapakah insan bernama Aurangzeb ini. Sejarahnya tidak begitu masyhur laksana sejarah Salahuddin al-Ayyubi atau Muhammad al-Fatih.

Saya masih ingat lagi, ketika itu saya di tingkatan lima. Akses kepada internet ketika itu sedikit sebanyak membantu saya mengenali tokoh dalam sejarah ketamadunan Islam yang 'tidak masuk exam' ini.

Aurangzeb Alamgir, salah seorang pemerintah Kerajaan Mughal di benua kecil India. Baginda merupakan pemerintah keenam Kerajaan Mughal. Diletakkan sebaris dengan Akbar, Jahangir dan Shah Jahan daripada sudut keupayaan politik, baginda merupakan salah seorang daripada empat pemerintah Mughal yang telah berjaya membawa Mughal mencapai zaman keemasannya.

Bercita-cita untuk mendirikan Dar al-Islam, anak kepada Shah Jahan dan Mumtaz Mahal dilihat sangat berbeza dengan maharaja-maharaja Mughal yang sebelumnya terutama sekali moyangnya Akbar yang telah mengasaskan ajaran sesat bernama Din Ilahi.

Sistem perundangan dan pentadbiran Islam dilaksanakan semula pada zaman baginda setelah diabaikan oleh maharaja-maharaja Mughal yang sebelumnya. Baginda menghapuskan cukai-cukai yang tidak selari dengan Islam dan menggazetkan semula sistem jizyah yang dihapuskan ketika zaman Akbar. Penjualan arak, kegiatan pelacuran dan perjudian turut dibanteras pada zaman baginda.

Baginda ialah individu yang bertanggungjawab mengarahkan penyusunan kitab Fatawa-e-Alamgiri atau juga dikenali sebagai Fatwa al-Hindiyya yang merupakan kitab himpunan fatwa dalam mazhab Hanafi. Penyusunan kitab ini menjadi langkah awal dalam usaha pengimplementasian ajaran Islam dalam pentadbiran baginda.

Aurangzeb menaiki takhta Kerajaan Mughal pada 1658M. Baginda menaiki takhta ketika ayah baginda, Shah Jahan masih hidup. Hal ini berlaku kerana Shah Jahan tidak lagi berupaya mentadbir Kerajaan Mughal kerana asyik bersedih selepas kematian isterinya Mumtaz Mahal.

Aurangzeb mengambil takhta daripada Shah Jahan demi menjaga kepentingan dan keselamatan Kerajaan Mughal yang sudah mula diancam oleh kerajaan sekeliling.

Kontroversi tentang Aurangzeb Alamgir

Jika kita membaca tentang Aurangzeb daripada perspektif Barat, pastinya kita akan mendapati Aurangzeb dilukiskan dengan watak yang negatif, satu figura yang kejam, gila kuasa, tiada tolenrasi beragama dan sentiasa bermusuhan dengan orang-orang Hindu dan Sikh.

Beliau sering digambarkan sebagai seorang yang bersikap prejudis terhadap orang-orang Hindu dan Sikh serta menyisihkan mereka daripada memegang jawatan-jawatan penting dalam pentadbiran kerajaan.

Namun begitu, fakta memperlihatkan perkara yang sebaliknya. Jumlah orang Hindu dan Sikh yang terlibat dalam pentadbiran baginda  disebutkan lebih ramai daripada jumlah orang Hindu dan Sikh yang terlibat dalam pemerintahan Akbar yang dipotretkan sebagai maharaja Mughal yang paling ‘bertoleransi’ dalam agama.

Gila Kuasa

Aurangzeb Alamgir bukanlah seorang putera mahkota. Baginda bukan pewaris takhta yang kerajaan Mughal yang sebenarnya selepas ayah baginda, Shah Jahan. Shah Jahan memiliki empat orang putera iaitu Dara Shikoh, Shah Shuja’, Aurangzeb dan Murad Baksh. Pewaris takhta kerajaan Mughal yang sebenarnya ialah abang sulung Aurangzeb, Dara Shikoh yang menjadi putera mahkota ketika zaman pemerintahan Shah Jahan.

Aurangzeb menaiki takhta Mughal hanya selepas merebut kekuasan daripada Dara Shikoh.

AURANGZEB GILA KUASA…?

Ya, sekali imbas kita akan melihat betapa Aurangzeb seorang yang gila kuasa sehingga sangggup memerangi abangnya sendiri untuk menaiki takhta. Ini hasil imbasan umum yang kita lakukan terhadap Aurangzeb dan sememangnya ini yang dimahukan oleh orientalis.

Dalam sejarah yang dinukil oleh Barat, hanya bahagian bagaimana Aurangzeb merebut dan merampas takhta yang diboldkan tetapi apa yang mendorong tindakan Aurangzeb itu tidak diperincikan.

Balik belakang seketika ke zaman pemerintahan Akbar, kita boleh melihat parahnya penyelewengan aqidah yang telah dilakukan oleh Akbar selaku pemimpin kerajaan Mughal apabila baginda mencipta ajaran sesat berupa sebuah agama baru bernama Din Ilahi. Kepincangan tersebut ditambah lagi dengan pelaksanaan dasar-dasar liberal yang melanggar hukum-hukum Islam dalam pemerintahannya.

Dara Shikoh ialah bayangan Akbar.

Aurangzeb yang telah dididik dengan al-Qur’an dan as-Sunnah dan dibimbing oleh para ulama’ pastinya tidak boleh membiarkan Dara Shikoh mengulangi malapetaka yang dicetuskan oleh Akbar. Kemaslahatan agama perlu dijaga. Atas kesedaran ini, Aurangzeb menggerakkan kekuatannya untuk merebut kuasa pemerintahan daripada jatuh ke tangan Dara Shikoh.

Peroboh kuil Hindu

Fakta bahawa Aurangzeb pernah merobohkan beberapa kuil Hindu memang benar. Fakta ini tidak dinafikan dan ini memang menjadi peluang keemasan kepada orientalis untuk menghentam Aurangzeb semahu-mahunya.

Namun, perlu kita sedari bahawa tindakan ini mesti terdapat sebab-sebabnya yang tersendiri. Pastinya Aurangzeb yang bercita-cita membina negara Islam mengetahui tentang tegahan merosakkan atau merobohkan rumah ibadat agama lain  dalam ajaran Islam. Pasti baginda tahu bagaimana sunnah Saidina Umar bin al-Khattab r.a. tidak mengganggu gereja-gereja di Baitul Maqdis selepas pembukaannya bahkan menjamin pula keselamatan gereja-gereja tersebut.

Jika diteliti, tindakan Aurangzeb merobohkan kuil-kuil Hindu sebenarnya ialah tindakan yang berorientasikan politik dan bukannya disebabkan kebencian terhadap agama Hindu. Ini disebabkan beberapa kuil Hindu dalam wilayah kekuasaan Mughal ketika itu telah menjadi tempat pakatan pemberontak bersama kerajaan asing untuk menentang pemerintahan kerajaan Mughal. Kuil di Banaras antara contoh kuil yang dirobohkan oleh Aurangzeb kerana ancaman politik. Kuil tersebut telah  dipergunakan oleh kelompok pemberontak yang diketuai oleh Shivaji.

Akhir Hayat

Aurangzeb memerintah selama 49 tahun iaitu dari 1658M hingga 1707M. Baginda hidup dengan sangat sederhana. Baginda meninggalkan kehidupan yang bermewah-mewah dan hidup sebagai seorang yang zuhud. Segala tradisi diraja yang membazir dihapuskan pada zamannya. Tiada keramaian hari keputeraan, tiada hiburan diraja.

Dalam kesibukannya memerintah sebuah kerajaan yang luas, masih sempat baginda menyalin mushaf al-Qur’an dengan  tulisan tangannya sendiri. Itulah dia, seorang pemimpin yang zuhud, Abul Muzaffar Muhiyuddin Mohammad Aurangzeb.

Semoga Allah SWT merahmatinya.


Rujukan:

Lost Islamic History : 
http://lostislamichistory.com/aurangzeb-and-islamic-rule-in-india/


Video Dr Muhammad Musa as-Shareef : https://www.youtube.com/watch?v=XVrNpYt5g-Y